这明刑弼教出自于《尚书·大禹漠》，“明于五刑，以弼五教，期于予治”。将刑法晓喻人民，使人们都知法、畏法而守法，以达到教化所不能收到的效果。

噬嗑卦是离上震下，衍望对这卦印象很深，卦的取像似是一张嘴，咬住了好似石头般的东西，却咬不动，被卡住了。

有遇阻暂停之意。

噬嗑卦的原文就是“噬嗑。亨。利用狱。”而旅，是《周易》中的旅卦，是离上艮下，形似山上起火，旅客匆匆。“旅。小亨，旅贞吉。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”

此题之意为，刑罚是为了辅助教化子民，噬嗑卦的《象》辞说：先王用严明的刑罚整饬法律，这个“敕”字就是“理”的意思。

旅卦的《象》辞说：君子用明智审慎的态度来使用刑罚，以防止滞留讼事。

也就是说要审慎用刑，不使讼事拖延。《周礼》中大司寇以三典来治理邦国，以八刑来纠察万民，审理诉讼时以五声为依据，议论刑罚时以八辟为参考，没有不听诉讼就可以预期没有讼事的。

黄霸、颜真卿、崔碣等人的审理冤狱，都卓越而有值得称述的地方，其他方面还可以多加考证。

然而牢狱不公平，本来就会造成许多冤案。而监狱里案件累积，必然很少有公平的申冤，于是使真情与假象更加混乱，奸诈行为层出不穷。

如果想慎于审理狱讼，既不冤枉好人也不放纵坏人，究竟有什么好的办法呢？

我朝的法律极为详细周密，重视百姓的生命而体恤百姓的生活，执掌刑法的人应该怎样去保存明智允当的意图，以达到合乎“用刑但不造成刑灾”的原则呢！

衍望思忖片刻，落笔畅书。

答曰：

古之明刑罚用以弼民之教、规制民之所思所为。噬嗑象曰：“雷电噬嗑，先王以明罚敕法”。

雷电交合隐喻刑罚之威、之速、恩威并施、宽严相济、刚柔表里。

非有刑即明，须良法善治也。此为以明罚而喻理于法。

旅卦象曰：“君子以明慎用刑，而不留狱”。山上有火，旅时洞照幽隐。刑罚明释，如山火明灯照引万民。从而明察刑狱，慎重判决，无滥施刑罚，无延宕滞留。

旅人行于山，借炬照引；夫民存于世，以法为凭。

《周礼》大司寇以三典刑邦国，以八刑纠万民，听以五声，议以八辟。

实以听讼程式辅刑罚之威、佑私民之辩。无察检不宜定责，有纷争应听陈词。

是非论断当配审查之法，迢路望羡应驱长驾之车。法典详实，生民得矩、刑官有鉴。

黄霸之治疑狱，颜真卿、崔碣之决冤狱，皆卓可传述。

典狱之官虽小，实生民司命，天心向背、国祚修短系焉。其心应善、理应明、辨应细。否则使无辜蒙冤，含冤千古，民心背道。

夫狱犴不平，固多文致，而尘案积压必少平反，遂使情伪滋纷，奸诈百出。

明刑弼民更弼官也。是应有规矩之章，更兼审判之典也。

规矩之章，民查而制己。

审判之典，官察而决狱。

监察捕拿、讼分证佐各有分工。

邻里婚媾、斗杀商贾各有篇章。如是分明。微末宽以速裁，大案严以细审。尘积化解，奸诈消没。

我朝立法至为详备，重民命而恤民生。

刑官内为臣子，外为官员。典一狱，承万责。一案诀事不公，殃及万民之心。

是应既明且慎，而不滞留，理贯通达，灼然无疑，吏训详悉，官责清正。

评刑次第之间，必德才兼备。

先正自心,勿为势利所迁；

明察次之，究其事始,勿至变乱成惑；

仁恕又次之，既得其情，哀矜而勿喜；

平允又次之，狱具取舍，无庸上下相欧，以刻为明。

四者备矣,何庆如之？明此德才，用以弼刑罚之官，讼事合乎刑期、无刑之道。